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    范當世散文創作有何新方向

    發布時間:2018-05-18 15:22:32更新時間:2018-05-18 15:22:32所屬分類:社會學論文瀏覽:1加入收藏 查看PDF文件后下載PDF文件

    文學的發展以及文學形式都是不同時期、不同思想等發展的因素。就拿清末南通范當世的散文創作上表現的形式和對于散文創作的意境來說也區別與他人,以下是對于他所創作散文的一些分析。

      文學的發展以及文學形式都是不同時期、不同思想等發展的因素。就拿清末南通范當世的散文創作上表現的形式和對于散文創作的意境來說也區別與他人,以下是對于他所創作散文的一些分析。

    散文雜志征收文學論文

      摘要:清代同治、光緒年間的范當世( 1854 - 1904) ,江蘇南通人,字肯堂,兄弟三人中居長,世稱范伯子。他以詩享盛名,世譽其詩能合蘇軾、黃庭堅。其實,他的散文頗具特色。范當世早年被聘往張之洞麾下的湖北通志局修志,后應吳汝綸之邀北上冀州講學,再入直隸總督兼北洋大臣李鴻章幕府任西席,都出于他散文創作的卓越成就。

      關鍵詞:范當世,散文創作,文學論文

      他的散文創作,淵源于桐城諸子,這從他的交游可見一斑。范當世私淑曾國藩,有詩云: “我有無窮私淑淚,只應寂寞赴湘流”[1]( P305),又有詩“生晚十年吾已矣,居常默默問湘源。”[2]( P161)他對曾國藩是“雖不能至,然心向往之”,曾深情地說: “余十七歲赴江南鄉試,猶及見曾文正公復在,及來師武昌,距公沒僅十載耳。”真是“蹉跎僅十載,不得同杯觴。覿面成私淑,沿流到武昌。”[3]( P84)不能親炙曾國藩,能師事曾門弟子張裕釗、吳汝綸也是人生無尚快事。

      推薦期刊:《散文》(月刊)創刊于1980年,由百花文藝出版社主辦。是我國第一家專發散文作品的純文學刊物。旨在繼承發揚我國散文創作的優良傳統,活躍散文創作,提高青年的文學修養,發表優秀散文作品,注重扶持新人新作。

      范當世于光緒六年( 1880) ,與其友張謇、朱銘盤謁張裕釗,執弟子禮,學桐城古文。范氏上其所為文,張裕釗認為范文“辭氣誠盛昌不可御,深嘆異,以為今之世所罕覯也。”張裕釗還以云為喻,用濃麗、繁縟的文字作賦一篇,描繪云之奇特變幻,以此熏染伯子,教他作文之道。[4]( P35)張氏還把得范生為弟子的事告訴吳汝綸,并說“公當賀我! ”[5]( P157)光緒八年( 1882) ,在張裕釗的邀請下,范當世去湖北通志局為張主持修纂的《湖北通志》,擔任“婺婦傳”部分的主筆,歷時兩年。又得張裕釗介紹,師從桐城派最后的宗師吳汝綸受古文法。光緒十二年( 1886) ,范氏應吳汝綸聘請北上冀州講學。當時,張裕釗主保定蓮池書院( 后吳汝綸主持) ,賀濤主冀州信都書院,范伯子主武邑觀津書院,府、州、縣三學鼎力,張、賀、范三人并肩,在吳汝綸主導下切磋文藝,教授弟子,冀州風氣為之大開,學術蔚為大觀。在此期間,張裕釗評點了范當世許多詩文,對范文進步作用巨大,張裕釗“詼詭”的文章風格,直接影響了范當世的文章。

      曾門四弟子張裕釗、吳汝綸、薛福成、黎汝昌中,吳汝綸是唯一的桐城籍作家,他對范當世幫助巨大。他邀請范當世游冀州書院四年,又竭力促成了范與桐城才女———姚蘊素( 姚瑩之孫女) 的婚姻,繼而介紹范氏入天津李鴻章幕府任西席四年。吳氏長范氏十四歲,二人亦師亦友,詩文切磋,互相引重。

      吳氏《與姚仲實》一文,總結概括了從桐城諸子“氣清體潔”到曾國藩“雄奇瑰偉”,到張裕釗“譎怪詼詭”風格的演進。他固然贊賞方苞文章“絢爛之后歸于老確”,但更欣賞張裕釗散文“意思之詼詭,辭句之廉勁”。他認為“文章以氣為主”[6]( P359),又認為“說道說經不易成佳文,道貴正而文者必以奇勝”[7]( P51),特別青睞具有雄奇之氣、奇崛之氣的文章。他在《答施均父》中又說: “竊觀自古文字佳者,必有偏鷙不平之氣,屈原、莊周、太史公、韓昌黎皆是物也。”因此他對范氏屢試不第的偃蹇遭遇非常同情,鼎力幫助,又特別欣賞范氏文章所表現出的排奡、奇崛之風,甚至屢屢自嘆弗如。

      另外,范當世的散文也受到劉熙載的影響。光緒四年戊寅( 1878 年) ,他至興化,以弟子禮贄見劉熙載,劉贈《藝概》等書。他“退而上所為文數十篇,則先生以為可喜。”次年,劉熙載主講上海龍門書院,范當世秋八月即前往,“先生窮日夜之力而與之言”,“定所謂《親炙記言》者七紙。”[8]( P5)劉熙載是范當世藝文的啟蒙老師,《藝概》是范氏創作的圭臬。劉熙載認為言為心聲,“作詩不必多,所貴肝膽真。”( 《題楊一丈詩文集二首》之一) “品居極上之文,只是本色。”劉熙載肯定文學的發展,提出“變”的觀念,他說: “通其變,遂成天地之文,一合一辟謂之變,然則文法之變可知已矣。”( 《藝概·文概》) 范氏主張為文者首先要有人品( “詩品出于人品”正是劉熙載語) ,作本色、平實、自然之文,在平實基礎上再興變化,這正是受劉熙載影響所致。

      由范當世的交游可以知道他所接受的文學主張。他秉承古文傳統和桐城文緒,把自己置身于以儒家學術為核心的“道統”和韓愈所構筑的文統中,認為學古文應“先本后末”,“養氣以舒調,蓄德以達辭”[9]( P136)。“養氣”、“蓄德”的基礎是《語》、《孟》及六經,還要學習《莊》、《騷》、《史》、《漢》、《選》及唐宋八家,這些都是英明偉杰之士乘勢而為之。在內憂外患的近代社會,西學“格致家言有足觀焉”,也必須學習。學習古今中外先圣先哲的文章,擴大眼界,拓展胸懷,通曉歷史,通達時務,他特別提出要有“通人之識”,從而“通時務,達世用”。[10]( P64)如此“積學多年,不患無意; 軒轅萬里,不患無題。”平實說來,放筆為之,做到“自然”、“雅正”,這是作文的初級階段。在這個階段“持之既堅而多讀多作,必有氣機大順之時。氣機順而變化興焉。”正如姚鼐所說“有所法而后能,有所變而后大”。到了“變”的階段,就有微妙且無窮盡之能事了。他說: “古人佳文大抵必多所磊砢不平而含蓄不露,意思稠疊而隨手包裹不礙於奔放,著字數百而旁見側出之虛影不啻數千,空明澄澈,而萬怪惶惑於其間。”風格隨意搖曳,內容含蓄豐富。還說: “罵譏王侯將相而敬慎不渝; 文章雖極詼嘲,而定有一種淵穆氣象。”譏諷詼諧與莊重肅穆類似相反的風格均可渾融于文中,“所謂胸襟不至豪杰,不足談古文; 德器不類圣賢,亦不足以俯笑一世耳。”[11]( P32)只要希圣望賢、進德修業,文章怎么做都可以。范當世的作文理論,基本是桐城路數。

      傳統古文“文以載道”,桐城諸家“學行在程朱之后”,在思想上都強調為“闡道翼教”而作文。這“道”的內涵卻因時因人而異,在方苞曰“義”,在姚鼐曰“義理”,在曾國藩則于“義理”之外又加上“經濟”一詞,突出文章要“經世致用”。要言之: 儒家經典、內圣外王之道,人倫日用、社會風俗教化之旨,經世致用之方,是中國“載道”古文的大傳統。至于“道”在具體作家作品中所詮釋的“理”,論述精辟與否,演繹精彩與否,就看作者的學養和藝術造詣了。范當世散文“一以貫之”,以義理開文道,語言暢達,主旨精醇,文理自然。其弟子金鉽在《范肯堂先生事略》中云: “先生自謂謹守桐城家法”,劉聲木在《桐城文學淵源考·范當世傳》亦如是說。

      比如范當世《萬星濤之母壽序》,討論社會風俗禮儀的變遷。曾國藩為人作文祝壽,強求其說要合于古禮,吳汝綸認為今壽禮優于古冠禮,范氏則認為古冠禮與今壽禮同等重要,風俗教化,止于至善,非一朝之事,一定要由一個重要事情為契機,鄭重其事,普視眾聽,化育萬民。冠禮行,天下父母捐棄動物之愛,責子成人之道; 壽禮行,做人子的表彰父母訓育之仁德,并潛移默化,身體力行。二者互為終始,民風因此而向上,善莫大焉。這樣的文章符合桐城派提出的“雅潔”標準。范當世有些散文富于雄辯,標新立異,說理暢達,如《辨柳子厚八駿圖》。柳宗元《觀八駿圖說》大意為,世人聞說周穆王的座駕“八駿”甚“駿”,就從“異形”求之,如此求出來的馬“若龍、鳳、麒麟,若螳螂”,荒誕不經。尋仿圣賢如果同樣如此,就有人認為“伏羲牛首,女媧形類蛇,孔子如倛頭”,這樣是一定尋訪不到圣賢的。“駿馬”還是馬,圣賢也是人,尋訪圣賢要從普通人中去尋找。范氏反其意而辯道:

      求圣人與人相同之處,則必求不到圣人所以為圣人之處,反而會自甘于平庸; 普通人的智慧不足以尋求圣賢與人相同的地方,如果尋異尋到圣人“若牛、若蛇、若倛頭”的地步,自會返本正源; 孟子說“堯舜與人同”是因為他“好異而謝不能”,所以才“退而求其同”?鬃訌膩硪悦踩∪,所以才會犯“失之子羽”的錯誤?傊,范氏認為尋圣賢就是要從其奇異之處入手。范文思路奇特,但層層推進,有筋有骨,極富個性。吳汝綸欣賞此文,張裕釗則不以為然,此文文后自注: “作此等文時,摯父先生特欣喜過當,而吾師不謂然。復書論矯強、自然之分與真偽、雅俗之所判,其端甚微,其流斯遠。當時悚然聽之。其最稱許者,則題張氏墓固一首耳。”

      張裕釗最稱許的是《與張氏墓圖》一文,也是一篇很有新意的議論文,該文演繹推理說: 山川有形有穴是有“氣”貫通其間,“氣”者,人文氣息也。“氣”如果不至,山川為之寂寥。只要這“氣息”一旦得以附著,“奇怪殊異者”就會“瑰然成就於其間”。如遭貶謫的蘇子泛舟赤壁之下,借奇特的山川發“文氣”,于是有了前后《赤壁賦》,文風從飄渺到詭異。甚至張裕釗及曾門弟子的興起,也是這種沉潛的“氣息”在新的歷史條件下的顯現。范氏這篇文章有“詭異”之風,張裕釗晚年崇奉“詼詭”,自然最稱許此文了。

      范當世散文議論多,說理多,敘述少,描寫更少,費行簡《近代名人小傳》說范文: “簡奧蒼堅,臺隸桐城。”曾國藩不滿于“桐城諸老,氣清體潔”,為振桐城古文枯淡之弊,倡導雄奇之風。張裕釗有“因聲求氣”,光緒六年,張裕釗初讀范當世文,直覺其辭氣“盛昌不可御”,擊節稱賞。以范氏《況簫字說》為例,該文闡發“聲音之道”,認為“為學要諸道”,為道本斯文,為文系諸樂。吳汝綸讀后給張裕釗寫信說: “姚氏于文未能究極聲音之道,弟于此事更未悟入。往時文正公言: ‘古人文皆可誦,近世作者如方姚之徒,可謂能矣,顧誦之而不能成聲’,蓋與執事之言若符契之合。近肯堂《范當世字》為一文,發明聲音之故,推本《韶》、《夏》而究極言之,特為奇妙。”[12]( P35)寒碧評曰: “肯堂承桐城、湘鄉文緒,于聲音之道用意甚勤,詩中亦有‘茫茫九等味,純以聲和之’,‘往矣周孔隔地天,手語自聽交鳴弦’之句。……此文逼近昌黎,辨裁昭晰,辭氣緊近,洵推佳作。”[13]( P273)范氏“辭氣昌盛”的雄文,又如《剛己字辭》,勉勵弟子要做“無欲”、“不懼”、“不窳”、“為龍為虎”的剛者強者,該文寫得境界闊大,縱橫捭闔,音節鏗鏘,長短句交錯,一氣直下。寒碧評為“大筆盤礡”。

      范氏散文“昌盛辭氣”的特點源于何方? 首先源于他的才氣和恣肆的性情,二是源于游歷。賀濤說范當世文章恢弘的氣勢是因為他足跡遍天下。他生長于江海交匯的南通,視野開闊,加之“恣山水之好,又遠客四方以博其趣。”后又游走大江南北,在冀州四年,他“自津沽浮海,南至滬,又并海而北,絕江而抵通”; 走泰山,過黃河。又去金陵、武昌,“不半載走江海萬里,凡吳楚勝地,古人所窮探極賞更百千年而號為名跡者,一縱所欲,以盛昌其文。”[14]( P46)另外,他飽讀圣賢書,長于辨析古今哲理,為文理直氣壯。他一生九次科考而名落孫山,滿含悲憤抑郁之氣。加上歷經甲午戰爭,戊戌變法,庚子事件,國難家愁,集于一身。所以他的散文內容深厚,文氣暢達。

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